Ток (кырман) - место, где молотят снопы - содержался в чистоте, так как считалось, его Баба-дыйкан и Кыдыр-аке только на такой (чистый) ток могут прийти и способствовать успеху работы и умножению зерна. На молотьбу асе должны были приходить чистыми (совершив ритуальное омовение или искупавшись в реке или арыке) и в чистой одежде. На току во избежание пожара не разрешалось разводить огонь, держать воду (отсыреет зерно, вода притягивает дождь). Если на ток приходила собака, ее не прогоняли, если приползала змея, ее не убивали, а осторожно отбрасывали в сторону или выливали на нее молоко. Этим пришельцам очень радовались, ибо считали, что в их образе могли появиться Баба-дыйкан и Кыдыр-аке.

Проезжающие или проходящие мимо должны произнести слова «чечке береке» (хорошего умолота). После обмолота хозяин с вершины кучи зерна брал его в деревянную мерку и обсыпал им всю кучу зерна, обходя ее по краю. Потом черенком лопаты проводил черту посредине кучи, приговаривая «Бисмилла иррахман иррахим». Это был знак для Баба-дыйкана и Кыдыр-аке, чтобы они пришли на ток и благословили зерно. После этого хозяин крест-накрест прочерчивал еще две черты. Одна из них прочерчивалась в сторону кыблы (сторона, где находится Мекка) и втыкал в зерно черенок лопаты, метлы или вил.

По-киргизски чеч - пятипалые вилы, употребляемые для работы на току. По этому слову назван праздник - Чечкор. После этих обрядовых действий хозяин с молитвой брал полную чашу зерна и высыпал его отдельно - для вдов, сирот и нищих. Потом угощались мясом жертвенного животного, окропив его кровью зерно.

В соответствии с классификацией Всемирной организации здравоохранения, к пожилому относится население в возрасте от 60 до 74 лет, к старому - от 75 до 89 лет, к долгожителям - 90 лет и старше. Новый социальный статус человека в старости, вызванный, прежде всего, прекращением или ограничением трудовой деятельности, изменениями самого образа жизни и общения, трудностями адаптации к новым условиям жизни, требует особой поддержки как социальных служб государства, так и просто рядом живущих людей. День пожилых людей отмечается в октябре, отождествляя осень года с осенью жизни. Обе эти осени - года и жизни - популярный кинорежиссер Эльдар Рязанов советует принимать благодарно. Совет этот верен и мудр.

В Беларуси создана масштабная система социальной защиты пожилых людей. Она включает предоставление различных льгот и гарантий, повышений пенсий, социальное обслуживание и помощь на дому. В республике проживают около 2,5 млн. пенсионеров, около 70 тыс. ветеранов Великой Отечественной войны (из них 54 тыс. инвалидов и участников войны). Возраста 100 и более лет достигли 720 жителей страны, из них 22 человека перешагнули 110-летний рубеж. Внедрение государственного социального стандарта в области социального обслуживания позволяет расширить спектр и улучшить качество оказываемых услуг, создать условия для применения инновационных технологий социальной работы.

Азербайджан издревле славился своими долгожителями. Эксперты, занимающиеся демографическими проблемами, отмечают, что на сегодняшний день возрастной уровень населения Азербайджана снизился, т.е. люди живут не как раньше по 90-100 лет, а умирают уже в 75-85 лет. На снижение возрастного уровня жизни населения республики отрицательное воздействие оказали социально-экономические факторы, различные заболевания, Карабахская война, а также загрязнение воздуха, воды и почвы.

В 1989 году в стране было зафиксировано 2. 639 долгожителей, среди которых преобладали женщины (среди долгожителей в возрасте 100 и более лет женщин в 10 раз больше, чем мужчин). В 2001 году их число сократилось до 2. 307. В настоящее же время число долгожителей в Азербайджане меньше 2 тысяч. До сегодняшнего дня человеком, прожившим самую долгую жизнь, являлся гражданин Азербайджана Ширали Муслимов. Он прожил 168 лет.

Ежегодно Латвия отмечает Всемирный день пожилых людей. Учреждение такого дня и празднование его в Латвии - это вековая дань традициям уважения и почитания старости, это знак признания огромных заслуг пожилых людей, их личного вклада в развитие государства.

Издревле Армения славилась своими виноделами. Об этом можно узнать даже из трудов таких философов, как Геродот и Страбон. В 401-400 годах до н.э. греческие войска во главе с Ксенофоном прошли по стране Наири (одно из древнейших наименований Армении), угощаясь вином и пивом, которое хранилось в глубоких землянках в специальных карасах. Интересно, что в карасы с пивом были вставлены тростники, которые служили для наших предков соломинками. Проведенные в 19-20 веках раскопки подтвердили тот факт, что еще в девятом веке до нашей эры Армения являлась развитым винодельческим государством. Археологи обнаружили в крепости Тейшебаини винное хранилище с 480 карасами, в которых содержалось около 37 тысяч декалитров вина. В ходе раскопок в Кармир Блуре (одном из древнейших населенных пунктов Армении, где первые признаки жизни обнаружены несколько тысяч лет назад) и Эребуни (город-крепость на территории нынешнего Еревана, построенная 2800 лет назад и ставшая через 2700 лет столицей Армении) было найдено 10 винных хранилищ, в которых находилось 200 карасов. Еще предки армян - жители одного из древнейших государств мира - Урарты, занимались виноградарством. В летописях сохранились свидетельства о том, что здесь особое внимание уделялось развитию виноградарства и плодоводства.

Армянское вино известно во всем мире. Уникальные сорта винограда имеют высокие проценты сахара и содержания спирта, что способствует получению более крепких и полудесертных вин. В мировую коллекцию входят легкие вина, мускаты, мадеры, портвейны. Из-за того, что основная часть винограда идет на производство легендарного армянского коньяка, армянское вино только в небольших количествах поставляется за границу. Поэтому оно не так известно «неармянскому» потребителю.

Первый (и второй) день - йом тов (праздничный день, в который работа возбраняется), а остальные дни - хол ха-моэд (дни, в которые работа разрешается); восьмой день после начала Суккот - также йом тов, в этот день празднуют Шмини ацерет (буквально «восьмого - праздничное собрание»), который в государстве Израиль совпадает с праздником Симхат-Тора.

 Согласно Библии, Суккот - «праздник собирания [плодов]». Суккот - один из трех (наряду с Шавуот и Пасхой) израильских праздников, связанных с сельскохозяйственным годом. С древнейших времен суккот был одним из наиболее важных паломнических праздников, и поэтому назывался «праздник Господа» или просто «праздник».

Существует мнение, что в своей основе суккот - праздник, распространенный у народов древнего Ближнего Востока. Исследователи отмечают, что во время скитаний по пустыне израильтяне жили не в кущах, а в шатрах, однако предписание жить в течение семи дней в кущах объясняется памятью о времени Исхода. Освящение Соломоном Иерусалимского храма было произведено в Суккот, и потому каждый седьмой год на праздник Суккот следует читать Тору на общем собрании народа. Изначально, как и Песах, Суккот продолжался неделю; после вавилонского пленения был добавлен восьмой день.

В книге Левит (23:39–43) содержатся два особых предписания, связанные с Суккот: «В кущах живите семь дней... чтобы знали роды ваши, что в кущах поселил Я сынов израилевых, когда вывел их из земли Египетской» и «возьмите себе ветви красивых дерев, ветви пальмовые и ветви дерев широколиственных и верб речных, и веселитесь перед Господом Богом вашим семь дней». В раввинистической традиции эти растения называются арбаа миним (буквально «четыре вида») - этрог (вид цитрусовых; плод, похожий на лимон), хадассим (мирт), лулав (нераскрывшаяся пальмовая ветвь) и аравот (верба).

В Суккот выполняют особый ритуал - «вознесение лулава». Лулавом называется как лист пальмы, входящий в набор из четырех растений, так и все растения вместе. Принято поднимать и благословлять все четыре вида растений, каждый из которых символизирует определенный тип людей. Этрог, обладающий и вкусом, и запахом, - это евреи, знающие Тору и совершающие добрые дела. Лист финиковой пальмы, дающей плод сладкий, но без запаха, - это евреи, обладающие знанием Торы, но не совершающие добрых дел. Мирт - растение несъедобное, но приятно пахнущее - это евреи, от которых, как аромат, исходят добрые дела. Ива, у которой нет ни вкуса, ни запаха, - это евреи, которые не знают Тору и не делают добра. И все-таки Бог всех соединил в один букет - один народ, чтобы помогали друг другу, просвещали друг друга и отвечали друг за друга. Согласно другому толкованию, каждое из растений - определенная часть человеческого тела. Этрог - это сердце, тонкий и прямой пальмовый лист - позвоночник, мирт с его овальными листочками - глаза, а ива - уста. Собранные вместе, они составляют человека, всем сердцем преданного своему Творцу.

В канун праздника устраиваются специальные базары, где продаются этроги, лулавы, пальмовые ветви для кровли, приспособления для постройки и украшения сукки. По всей стране можно видеть шалаши - во дворах, в палисадниках, на балконах и верандах, на автомобильных стоянках. Ни одна военная база не обходится без праздничной сукки.

После разрушения Второго храма Иоханан бен Заккай предписал, чтобы евреи, где бы они ни праздновали Суккот, брали арбаа миним в руки каждый день на протяжении всех семи дней праздника в память о Храме. Арбаа миним нужно держать в руке во время произнесения галлеля, который произносится в Суккот полностью: (в русской традиции - Псаломы 112–117); следует плавно помахивать ими при начале 117 Псалома и во время произнесения стиха 25 этого псалма. Сначала следует помахать на восток, затем на юг, запад и север - вверх и вниз. В конце синагогальной литургии Сефер-Тора вынимают из ковчега (арон кодеш), и участники литургии обходят биму, держа в руках арбаа миним в память о процессиях вокруг храмового алтаря. В первый день праздника каждый должен брать собственные арбаа миним, а в остальные дни разрешено одалживать их у других.

Раввинистические авторитеты упоминают особую церемонию «возлияния воды» в течение семи дней праздника, хотя обряд возлияния воды, сопровождавшийся игрой на свирели, осуществлялся только в хол ха-моэд и назывался симхат бет-ха-шоэва (буквально: «веселье в месте, где черпают воду»). Обряд, по-видимому, основывается на стихе из книги пророка Исайи: «И в радости будете черпать воду из источников спасения». В Талмуде говорится, что тот, кто никогда не видел симхат бет-ха-шоэва, никогда не видел подлинного веселья.

Правилам относительно сукки посвящен особый трактат «Сукка» в Талмуде. При строительстве сукки принято покрывать ее листьями или соломой, стены разрешается делать из любого подручного материала. Сукка должна быть достаточно хорошо покрыта -так, чтобы внутри было больше тени, чем света. Покрытие, однако, не должно быть столь плотным, чтобы сильный дождь не мог проникнуть внутрь. У сукки должно быть по меньшей мере три стены, и располагаться она должна под открытым небом (не внутри дома, под навесом или под деревом). Строение должно быть украшено. В первый вечер праздника хозяин сукки должен съесть в ней кусок хлеба величиной с маслину; если хозяин ужинает, он должен делать это в сукке. Принято строить сукку возле синагоги для тех членов общины, у которых нет своей сукки. Слово «сукка» символизирует отказ от опасной, в общем-то, иллюзии, что надежным дом делает крыша. Заповеди пребывать в сукке во всех поколениях давалось множество объяснений, например, что, устанавливая около дома шалаш, евреи присоединяются к тем, кто сорок лет скитался по пустыне и, придя затем в Эрец-Исраэль, обрабатывал эту землю и радовался плодам, которые она дарила. Согласно другому толкованию, смысл заповеди в том, чтобы человек помнил о бедности, даже будучи богатым, и не возгордился.

Праздник Суккот в Израиле всегда отличает радостная и оживленная атмосфера: на праздничное угощение приглашаются не только родные и близкие, но даже малознакомые люди, и это особенно важно для тех, кто нуждается в дружеской и моральной поддержке. В этот праздник евреи обращаются к Всевышнему с благодарностью и восхвалениями за то, что Он благословил свой народ изобилием. 

Первые два праздничных дня праздника Суккот, а также в Шмини Ацерет (восьмой день) зажигают праздничные свечи. По обычаю, праздничные и субботние свечи зажигают в сукке (шалаше), но если сукка плохо защищена от ветра, то свечи зажигают дома. Перед зажиганием произносят благословение о свечах праздника и благодарственное благословение.

Сегодня уже мало кто действительно живет в шалаше все семь дней праздника. Обычно семья только обедает в сукке, лишь некоторые остаются там на ночь. Особенно радуются Суккоту дети, воспринимающие этот праздник как интересное приключение. В Израиле Суккот (так же, как и другие паломнические праздники – Песах и Шавуот) празднуется один день. После первого праздничного дня наступают так называемые полупраздники: школьники и студенты не учатся, а на предприятиях и в учреждениях принято либо брать отпуск, либо работать полдня.

Древние крестьяне верили, что урожай охраняет дух, который дает ему рост или смерть. Дух даст хороший урожай, если он доволен и радуется, и уничтожит урожай, если крестьянин ему не угодил или обидел. В связи с этим этот праздник отмечали раньше, как победу над духами. Сегодня же это день завершения полевых работ и благодарения бога за его дары. В этот день проходит особая служба в церкви. При этом церковь украшают лучшими плодами нового урожая, венками из пшеницы. Эти уборочные и жатвенные венки изготавливаются заранее из колосьев последнего снопа. Овощи, фрукты, злаки освещают и выкладывают перед алтарем.

Пока могучий новгородский конунг наводил свои порядки на Руси, покорял финские и славянские племена на окраинах своего королевства, мудрая Ингрид жалела «сирых и убогих», помогала старикам и детям, больным и бедным. В святом крещении она приняла имя Анна и похоронена в Софийском соборе Великого Новгорода под этим именем.

В честь своей доброй супруги конунг Ярослав основал монастырь Святой Ирины в стольном граде Киеве, столице Руси. С тех пор Ирина - Инкери - Ингрид считается святой покровительницей Ингерманландии - Ингрии - Ижорской земли, лежащей вблизи Санкт-Петербурга. Восточная христианская церковь празднует этот день 4 октября, западная христианская - 5 октября. Праздник широко отмечался на северо - западе во времена правления первой русской царской династии Рюриковичей, до покорения Новгорода и Пскова войсками московского царя Ивана Грозного.

Но память о славных деяниях предков настолько сильно сохранилась на севере Европы, что до сих пор самыми популярными именами в Швеции является Ингрид, а в Финляндии - Инкери.

После разгрома Новгорода, традиция празднования сохранялась только в финно-угорской среде, имевшей тесные связи с Европой.

В 1993 году после реабилитации репрессированных коренных народов России праздник вновь вернулся на Ижорскую землю. Несмотря на религиозную основу, День Ингрии носит современный светский характер либо проводится как фестиваль народных коллективов Северо - Запада. На празднике все желающие могут поучаствовать в народных играх и танцах, послушать старинные и новые мелодии, песни.

Фалак является одним из видов музыки, науки и культуры. Он выражает многие человеческие чувства, такие как грусть и тоска, горе и разлука, счастье и радость. Фалак до сих пор включает в себя многих знаменитых мастеров этой науки, таких как Одина Хошим, Гулчехра Содикова, Давлатманд Холов, Файзали Хасанов, Сафар Мурод, Носир Сафаров, Рачабмад Валиев, Карими Шиш. Фалак очень популярен на юге Таджикистана.

Комедии Киви «Сапожники Нумми» (1864), «Помолвка» (1866) и особенно роман «Семеро братьев» содержат черты реализма. В романе «Семеро братьев» показана финская деревня в начальный период ее капитализации. Киви написал также романтические трагедии из жизни средних и высших кругов финского общества: «Беглецы» (1867), «Канцио» (1868, поставлена в 1872) и не лишенные абстрактно-религиозных и дидактических мотивов пьесы «Леа» (1869). Киви - автор сборника стихов «Канервала» (1866), включающего лирико-романтические и социально-бытовые стихи. Небольшое по объему стихотворное наследие Киви отражает характерные для его творчества порыв и смирение. Киви открыл путь целому потоку литературы на финском языке, впрочем, испытавшей сильное влияние зарубежных образцов.

Месроп Маштоц (ок. 361/362 - 440) - монах, лингвист, cоздатель армянского алфавита и основатель армянской письменности, первый переводчик, первый учитель и основоположник армянской школы. Cчитается, что армянский алфавит был создан в 405 году нашей эры священником Месропом Маштоцем на основе греческого и семитского письма (некоторые ученые считают, что Месроп Маштоц только упорядочил и популяризовал более древний армянский алфавит). В 1921 и 1940 годах алфавит несколько менялся (при этом реформа 1940 почти полностью отменила нововведения 1921 года).

Армянский алфавит изначально состоял из 36 букв, 7 из которых являлись гласными звуками, а 29 букв - согласными. В 12 веке были добавлены еще две буквы. Лингвисты называют армянский алфавит одним из трех самых совершенных в мире. Считается, что (как и в случае с кириллицей) основа алфавита Маштоца употреблялась в Армении задолго до «изобретателя» (как вариант древнесемитского письма). Есть также гипотеза о том, что его отменили с принятием христианства, а Маштоц был инициатором его восстановления и огосударствления.

Ерева́н (до 1936 Эрива́нь) - столица Армении, один из древнейших сохранившихся городов мира (основан в 782 г. до н. э.). Жители города с незапамятных времен занимались земледелием и скотоводством, хотя находки образцов материальной культуры - железных инструментов, мечей, кинжалов, бронзовых чеканных поясов, бус из черного хрусталя и золотых украшений - свидетельствуют о том, что не менее опытны были они в кузнечном деле, металлургии и весьма искусны в самых различных ремеслах. Еще задолго до рождества Христова протоереванцы пользовались продукцией древнейших плавилен Мецамора. Веками развивались в Ереване ремесла. Опытные кожевники, кузнецы, столяры, ткачи, красильщики и ювелиры объединялись в ремесленные цеха - амкарства, обладавшие своими собственными гербами и игравшие весьма значительную роль в жизни города.

Ереван был одним из центров армянского искусства. Здесь родились и творили многие знаменитые ученые и хронисты, поэты и скрипторы, печатники и математики.

В истории Еревана было много и черных, и светлых дней, что нашло отражение на страницах пергаментных рукописей. Находившийся на скрещении торговых путей, с незапамятных времен называвшихся «Ереванской дорогой», город всегда был заманчивой целью для иноземных захватчиков. Приходили и уходили на его памяти монгольские нойоны и султаны тюрок кара-коюнлу, арабские востиканы и сельджукские эмиры, персидские сардары и русские губернаторы... Десятки и сотни землетрясений пришлось вынести городу за свою многовековую историю. 4 июня 1679 года на Араратской равнине началось страшное землетрясение, подземные толчки которого повторялись в течении месяца почти ежедневно. Множество сел и деревень, церквей и монастырей превратились в руины. Рухнул Гарнийский храм. А потом налетела из персидских сторон саранча, и разразился страшный голод.

Об античном периоде Еревана можно судить преимущественно по наскальным надписям, материалам раскопок и преданиям, облика средневекового города восстанавливался по письменным источникам (армянским хроникам, записках иностранных путешественников XVI-XVIII вв.).

В XVII-XIX веках Ереван был самой драматической точкой взаимоотношений между Россией, Турцией и Персией. Он притягивал к себе также всевозможных европейцев, преследующих свой собственный интерес - дипломатов, наблюдателей, коммерсантов, ученых, художников, проповедников и церковных деятелей. Многие из них оставили интересные путевые заметки, освещавшие не только политические и военные вопросы, но и различные занимательные подробности и детали жизни и быта ереванцев.

В 1968 году армянский народ торжественно отметил 2750-летие своей столицы. Тогда же было установлено и стало традицией празднование еще одной исторической даты - дня рождения Еревана-Эребуни. В это время было написано стихотворение Паруйра Севака «Эребуни - Ереван», ставшее столичным гимном (музыка Эдгара Ованнисяна). Именем этой песни и стали называть праздник города. До 1988 года он отмечался ежегодно, однако после провозглашения независимости страны эта традиция возобновилась лишь в 1998 году.

Шмини Ацерет и Симхат Тора завершают череду осенних еврейских праздников. В Торе сказано, что на восьмой день от начала праздника Суккот будет еще один отдельный, самостоятельный праздник. Его название показывает, что на восьмой день (шмини) кого-то задержали (ацерет). Кого задержали и зачем? Приводят такой пример. Царь пригласил своих детей на семидневный пир. Когда пришло время расставания, царь сказал: «Дети, я хочу обратиться к вам с просьбой. Пожалуйста, задержитесь еще на один день». Так и в Торе говорится: «На восьмой день будет у вас праздник».

Мудрецы постановили, что в этот день евреи будут заканчивать ежегодный цикл чтения Торы и начинать чтение ее с начала. Так в Шмини Ацерет вошел еще один элемент - Симхат Тора - праздник завершения цикла чтения Торы. Симхат Тора в переводе означает - Радость Торы. Тора состоит из пяти книг, из 54 «еженедельных глав», читаемых в течение всего года. В день праздника в синагогах завершается и вновь начинается годичный цикл чтения. Из ковчега вынимают свитки и семь раз проходят с ними вокруг возвышения в центре синагоги. Шествие сопровождается радостными песнями и плясками, которые продолжаются до глубокой ночи. Начинают чтение в Шмини Ацерет и заканчивают в Шмини Ацерет. И так весь народ поступает уже почти две тысячи лет (до этого евреи читали и изучали Тору по другой системе). Во времена существования Храма в Восьмой день совершался обряд возлияния воды на жертвенник, сопровождавшийся просьбами о даровании дождя в наступающем году. Сегодня, начиная с Шмини Ацерет, в синагогах в течение всей зимы также читают молитву о дожде. В этот двойной праздник повсюду царят радость и веселье.

Шмини Ацерет и Симхат Тора завершают череду осенних еврейских праздников. В Торе сказано, что на восьмой день от начала праздника Суккот будет еще один отдельный, самостоятельный праздник. Его название показывает, что на восьмой день (шмини) кого-то задержали (ацерет). Кого задержали и зачем? Приводят такой пример. Царь пригласил своих детей на семидневный пир. Когда пришло время расставания, царь сказал: «Дети, я хочу обратиться к вам с просьбой. Пожалуйста, задержитесь еще на один день». Так и в Торе говорится: «На восьмой день будет у вас праздник».

Мудрецы постановили, что в этот день евреи будут заканчивать ежегодный цикл чтения Торы и начинать чтение ее с начала. Так в Шмини Ацерет вошел еще один элемент - Симхат Тора - праздник завершения цикла чтения Торы. Симхат Тора в переводе означает - Радость Торы. Тора состоит из пяти книг, из 54 «еженедельных глав», читаемых в течение всего года. В день праздника в синагогах завершается и вновь начинается годичный цикл чтения. Из ковчега вынимают свитки и семь раз проходят с ними вокруг возвышения в центре синагоги. Шествие сопровождается радостными песнями и плясками, которые продолжаются до глубокой ночи. Начинают чтение в Шмини Ацерет и заканчивают в Шмини Ацерет. И так весь народ поступает уже почти две тысячи лет (до этого евреи читали и изучали Тору по другой системе). Во времена существования Храма в Восьмой день совершался обряд возлияния воды на жертвенник, сопровождавшийся просьбами о даровании дождя в наступающем году. Сегодня, начиная с Шмини Ацерет, в синагогах в течение всей зимы также читают молитву о дожде. В этот двойной праздник повсюду царят радость и веселье.

Если Навруз является символом весны и весеннего солнцестояния, то Мехргон сообщает о наступлении осени - времени, когда солнце постепенно уходит из созвездия Весов. «Мехргон» происходит от корня «мехр» (чувства, любовь), его отмечали еще предки таджиков во времена зороастризма. Историки полагают, что это слово связанно с именем древнего божества Митра, почитаемым индоиранскими народами. Его имя тысяча четыреста лет тому назад было высечено на камнях и гравюрах.

Согласно зороастрийскому календарю, этот праздник отмечался в середине осени - на 16 день месяца мехр, что равносильно 8 октября по нашему летоисчислению.
Одной из обязательных традиций праздника - накрытие праздничного стола с обилием фруктов и овощей.

Также существует интересная легенда об этом древнем празднике. Во время сбора урожая, в месяц Мехр шах собирал всех своих придворных. Придворные, военачальники а также другие приглашенные гости должны были преподнести шаху дорогие подарки. Подарки дарились поочередно, следуя церемонию преподношения. Обязательным условием преподнесения было то, что подарки должны подавать на золотых подносах и закрыты дорогой тканью так, чтобы подарок мог видеть только шах. Каждый подарок имел свой смысл.

Например, во времена правления шаха Хусрава Парвиза, известного своей справедливостью, повидавшего в своей жизни много трудностей, как-то принесли на подносе подарок. Когда шах поднял ткань, он увидел два куска угля. Очень удивившись такому подарку на дорогом подносе, шах задумался: что бы это значило? Один из ученых объяснил, что недавно стал свидетелем лесного пожара, где в огне сгорели две птицы - беркут и куропатка. Куропатка погибла от своего страха, так как увидев беркута, охотившегося на нее, она бросилась в огонь. А беркут сгорел, потому что преследовал куропатку и в своем охотничьем азарте не видел ничего вокруг. Оба вмиг превратились в два куска угля.

«Мы подарили вам эти угли, чтобы эта история стала для вас поучительной, — сказал мудрец. Человек никогда не должен бояться врагов, иначе его победит его же собственный страх. И человек не должен думать о материальных благах, жадничать, подобно тому беркуту, который сгорел из-за жажды наживы». Когда Хусрав узнал смысл столь необычного подношения, он одарил этого ученого дорогой одеждой и поблагодарил за мудрые слова.

В наши дни Мехргон не потерял своей значимости и широко отмечается среди зороастрийцев Ирана.

Зороастрийцы Язда и Кирмана отмечают праздник плодородия и урожая шесть дней подряд, обязательно учитывая порядок всех древних традиций. В этот день люди одеваются во все новое, веселятся, накрывают на стол. Причем, на столе должна быть курица, начиненная различными пряностями и начинками. На праздничном дастархане в обязательном порядке наличествуют зеркало, сурьмадон - емкость для сурьмы, книга «Авеста», а комнату украшают горной мятой. Соки, розовая вода, сладости, овощи, фрукты, различные цветы - все должно быть на дастархане. Дополнительно на стол кладут несколько серебряных монет, санчит (джут), миндаль и фисташки, а в кувшине - мятный настой. Зажигают свечи и сжигают испанд (траву, которая изгоняет злых духов).

В полдень вся семья собирается за праздничным столом. Они смотрятся в зеркало и читают молитвы, потом пьют соки и воду. Интересно, что за дастарханом и мужчины, и женщины красят глаза сурьмой, затем сухой мятой и санчитом, легко касаются головы друг друга и поздравляют всех с праздником. В этот день молодым новобрачным приносят сладости, а бедным и нищим - дают подаяние. Если в этот день рождается ребенок, его обязательно нарекают именем, в котором есть корень «мехр»: Мехроб, Мехрдод, Мехрноз, Мехрбону, Мехрон, Мехрубон, Мехрваш…

После монгольского нашествия праздник Мехргон запретили отмечать во дворцах падишахов, но среди обычных людей этот праздник не потерял свою значимость.
Например, среди дехкан Таджикистана и среди таджикского населения Узбекистана после сбора урожая, который приходится на середину октября, проводят церемонию «Сайри мазор». Жители режут барана или корову, и весь кишлак собирается в просторном месте, накрывает дастархан, изобилующий фруктами, арбузами и дынями, поют песни. Жители отмечают «Сайри мазор» так, чтобы каждый год дехкане получали богатый урожай, жили в мире и согласии, чтобы их дома были всегда наполнены весельем и радостью, чтобы их домашний скот всегда был в здравии и Всевышний берег их от всех бед.

Примечательно, что и в советское время отмечали праздник Мехргон, но под официальным названием «Иди хосилот» - праздник урожая. Председатели колхозов и совхозов в октябре месяце после сбора всего урожая на полях недалеко от сельского клуба или хирмана (места для сбора хлопка) собирали народ, показывали образцы собранного урожая и под звуки карнаев и сурнаев веселились, угощали всех праздничным пловом.

Сохранился Мехргон и до наших дней. По совместной инициативе министерств культуры и сельского хозяйства республики в 2005 году впервые за годы независимости официально отмечался Мехргон - праздник урожая. Все это стало возможным после предложения правительства страны о ежегодном праздновании Мехргона в День работников сельского хозяйства республики. В этот день повсеместно в республике проводятся выставки-продажи сельскохозяйственной продукции, бесплатные концерты с участием артистов, массовые народные гуляния.

Покров – это название народного праздника, которое православная церковь объясняла буквально как «покров (покрывало) Богородицы». В народной традиции в этот день отмечалась встреча Осени с Зимой и корнями этот праздник уходит очень глубоко. Как праздник был установлен в середине 10 века. По легенде, однажды на рассвете святой Андрей увидел Богородицу, которая шествовала к храму по воздуху. Помолившись, Дева Мария подошла к престолу, сняла с головы покров и простерла его над головами молящихся. Когда Богоматерь покинула церковь, покров стал невидимым, но в храме оставалась благодать, которая снизошла с Богородицей. Само название народные верования связывали с первым инеем, который «покрывал» землю, указывая на близость зимних холодов, хотя точного названия праздника не сохранилось.

День Покрова совпадал с полным окончанием полевых работ и серьезной подготовкой к зиме. В этот день весь скот переводился на стойловое содержание. Примерно с этих дней начинали топить в избах печи, начинали работать пряхи и ткачихи. В этот день Домовой укладывался спать, с чем был связан ритуал «Запекания углов». Домового просили хранить тепло дома зимой, пекли специальные «блинцы» - блины небольшого размера, а первый блин делили на 4 части и разносили по углам избы как подношение, чтобы дух дома был сыт и спокоен. В этот день девушки просили Ладу о замужестве (во время христианства стали просить Богородицу.) И именно с этого дня начинались регулярные девичьи посиделки. По народным приметам на Покров до обеда осень, а после обеда – зимушка-зима.

Покров Пресвятой Богородицы отмечается только православной церковью и принадлежит к числу великих праздников. В праздник Покрова Пресвятой Богородицы православные испрашивают у Царицы Небесной защиты и помощи.

Во многих белорусских местечках и деревнях на Покров проводились ярмарки, с каруселями, качелями, батлейками. В них часто принимали участие и цыгане. Для детей продавалось много разных игрушек и лакомств. На ярмарках незамужние девушки пели, плясали, водили хороводы. В этот день девушки молятся о скорейшем выходе замуж. Они считают для себя непременным долгом побывать на Покров в церкви, ставят свечи перед иконой Покрова Богородицы. После Покрова начиналась очередная пора свадеб.

Проводимая в стране социальная политика способствует тому, чтобы женщины смогли воплотить свое предназначение - вырастить и воспитать здоровых и счастливых детей. Объявленные поочередно Год матери, Год ребенка, Год здоровья в Беларуси по содержанию взаимно дополняют друг друга и позволяют планомерно осуществлять государственные программы по защите материнства и детства, повышению статуса и престижа образцовой семьи, улучшению демографической ситуации в республике.

Мухаммед (ок. 570 г., Мекка - 8 июня 632, Медина) - арабский проповедник единобожия и пророк ислама, центральная фигура этой религии; согласно исламскому учению, Аллах ниспослал Мухаммеду своё священное писание - Коран. Также Мухаммед был политическим деятелем, основателем и главой мусульманской общины (уммы), которая в ходе его непосредственного правления составила сильное и достаточно крупное государство на Аравийском полуострове.

Мухаммед занимает самое высокое положение среди пророков (поэтому один из его эпитетов - Господин Пророков). Согласно исламу, вера в пророческую миссию Мухаммеда является обязательной для всех людей, в том числе и для христиан и иудеев, которые должны были последовать его призыву и принять последний шариат.

Последнюю проповедь Мухаммеда мусульмане называют манифестом прав человека в исламе. Последняя проповедь была сказана Мухаммедом в десятый год по хиджре, когда немусульманам было запрещено посещать Священную Каабу. Мухаммед отправился во главе 14 тысяч мусульман из Медины в Хадж в Мекку. На 9-й день месяца Зуль-Хиджа Мухаммед пригласил всех мусульман, прибывших в Мекку для совершения хаджа, к горе Джабаль аль-Рахман на Арафате и говорил с ними.

Пророк Мухаммед знал о конце своей жизни заранее и в связи с этим многократно предупреждал об этом мусульман. Целью этих предупреждений было предотвращение возникновения различных неожиданностей, связанных с его смертью.

Примерно за 80 дней до кончины Пророка Ислама, во время прощального хаджа в долине Гадир-Хум, выступая перед 100 тысячью мусульман, Пророк возвестил о скорейшей своей смерти, напомнив важном завещании: «Я оставляю среди вас оставляю две вещи, если будете держаться их, никогда не заблудитесь, это – Коран и Ахли-бейт». Пророк Ислама скончался 28 числа месяца Сафар в 11 году по хиджре в полдень.

К моменту смерти Мухаммеда в 632 году в ислам был обращён весь Аравийский полуостров, а вскоре после смерти пророка его преемники («заместители», халифы) покорили огромные территории азиатских и африканских владений Византийской империи, распространяя ислам, арабскую культуру и язык. Халифат при Аббасидах был самой крупной империей своего времени, простиравшейся от Атлантического океана до Китая.

Беларусь - страна рек и озер, что очень облегчало работу по перемалыванию зерна: жернова крутила вода. До наших времен сохранилось множество мельниц, как водяных, так и ветряных: например, в Ивье (сейчас там магазин), в Гольшанах – здесь мелят муку.

Издавна с мельницами связывались различные легенды и байки. Чаще всего речь в них шла о живущих среди жерновов колдунах, которые по поверьям крутят крылья мельницы, когда нет ветра, и носят тяжелые мешки, помогая хозяину. Хозяин же в виде платы разрешает им жить под крышей мельницы.

О том, что мельники играли в обществе довольно значимую роль говорят различные сказки и пословицы, сочиненные народом танец «Мельники» и цикл игр под общим названием «Млын» (то есть мельница).

Город благоустраивают к празднику, парки, сады и улицы нарядно украшаются. Праздничные мероприятия начинаются с возложения венков к памятнику общенациональному лидеру в парке имени Г.Алиева и выступлений глав местной власти, приезжих гостей, которые поздравляют население района с Праздником граната и рассказывают об экономическом, общественном, культурном и моральном значении проведения подобных мероприятий. Затем гости посещают музей им. Г.Алиева, оздоровительный комплекс и другие местные достопримечательности.

Главная праздничная площадка - гранатовая ярмарка, которая проходит в центре города, и где могут побывать все участники мероприятия, попробовать замечательный гранатовый сок, производимый в ООО «Гейчай-коньяк», на Гейчайском комбинате пищевых продуктов, и узнать много полезной информации о роли граната в лечении различных заболеваний. В парке им. Г.Алиева проходят выступления спортсменов, фольклорных групп, ансамбля песни и танца, а также различные конкурсы с присуждением призов. Вечером на главной площади района Праздник граната завершается великолепным концертом с участием мастеров искусств республики и фейерверкером.

Рождение Пророка Мухаммеда - Маулид ан-Наби (Mawlid an-Nabī, в переводе с арабского - рождение Пророка) - отмечается 12 числа третьего месяца Раби аль-авваль (Rabi' al-awwal) исламского календаря. Рождение Мухаммеда стали отмечать лишь спустя 300 лет после прихода ислама.

Поскольку точная дата рождения Мухаммеда неизвестна, этот памятный день был приурочен ко дню его смерти, что накладывает отпечаток на характер торжества. Следует отметить, что в исламе дни рождения отмечаются скромно, а иногда и вовсе не отмечаются, в то время как даты смерти, понимаемые как рождение для вечной жизни, справляются более торжественно. В Пакистане он является официальным праздником, отмечаемым в течение трех нерабочих дней.

Маулид состоит из чтения молитв и слов поминания Аллаха, славословия пророку, стихотворных повествований и лекций о его жизни и рождении. На Маулиде принято выражать радость по поводу прихода в этот мир Мухаммеда, которого мусульмане считают последним посланником Бога, и возносить за это благодарность Всевышнему, обращаться к Богу с мольбами, раздавать милостыню бедным и вести благочестивые разговоры друг с другом. В Египте и некоторых других арабских странах этот праздник особенно любим детьми. Повсюду появляются украшенные флажками павильончики, где продаются разнообразные по величине сахарные фигурки «арусат ан-наби» - «невесты Пророка» - с бумажным пестрым веером за спиной. Другая популярная сахарная фигурка - всадник с саблей в руке.

В этот день женщинам категорически запрещалось прясть ткань, стирать, а так же купаться и купать детей. Считалось, что Макошь может сурово наказать нарушающих запреты: наслать болезни, порвать полотно или спутать нитки на веретене.

Еще одна особенность праздника - двухкольцевый хоровод. Одно кольцо (внешнее) закручивается посолонь - на жизнь, а другое закручивается противосолонь - на смерть, что означает приближающуюся зиму. С этого дня начинаются большие зимние работы: прядение, ткачество, шитье, вышивание.

На западе примерно в то же время празднуют Хэллоуин, который имеет общие корни с данным праздником славян.

31 октября 1517 года Мартин Лютер (Людер) впервые опубликовал 95 Виттенбурских тезисов (Wittenburger Thesenanschlag), которые имели далеко идущие последствия в виде образования новой лютеранской церковной общины. И хотя большую лепту в реформирование церкви внесли другие люди (Цвингли, Карвин), Лютера считают отцом протестантской религии.

Данный праздник отдает день уважения идеям Лютера, который не хотел ни разделять церковь, ни создавать новую религию, он просто хотел изменений. Особых обычаев праздник не имеет, в каждом приходе празднуется индивидуально по своим сложившимся традициям.

Хэллоуин не является государственным праздником Германии, но с каждым годом число празднующих, переодетых в костюмы ведьм и привидений, растет. С растущей популяризацией праздника становится громче и критика в его адрес, так как Хэллоуин конкурирует с такими церковными и национальными праздниками, как День реформации (празднуется в этот же день) и День святого Мартина (празднуется 10 и 11 ноября).