«Ничто так не связывает нас, как наши пороки»

Оноре де Бальзак

«Уж сколько раз твердили миру», что чтение классической литературы, в частности, русской, - залог высокого уровня духовно-нравственного развития личности. «Да только всё не в прок»: сегодня «золотой фонд» уходит в тень, и естественный интеллект пасует перед искусственным. Мы ограничиваемся чтением коротких постов в социальных сетях и описания товаров на маркетплейсах, эмоции передаем при помощи смайлов, мыслим поверхностно и совсем не способны уже размышлять о глобальном. А вместе с тем «глобальное» из нашей жизни, из нашего внутреннего мира никуда не уходит. Мы просто разучились разбираться в нем, игнорируем его проявления в самих себе, становимся примитивнее… Проще говоря, деградируем. Во избежание такой катастрофы, на мой взгляд, для начала нужно немногое, а именно: лицом, украшенным искренней дружелюбной улыбкой, повернуться к классической литературе. Поистине она есть неисчерпаемый кладезь мудрости и духовности, которых так не хватает оскудевшему современному разуму.

Жизнь набирает обороты. Мы сетуем на нехватку времени в сутках, но в то же время жадно ищем способы «поэффектнее» провести выходные, чтобы окружающие обратили на нас своё внимание. Уже один этот момент должен заставить нас задуматься о своих ошибках. А чтобы совершать их меньше, учиться надо, как гласит народная мудрость, на ошибках чужих. И на этой высокой ноте опять и опять слово предоставляется классике. Абсолютное большинство сюжетов литературных творений разных эпох взяты из жизни. Значит, кто-то уже проходил через те эмоции, которые сейчас овладели тобой, кто-то испытывал такие же чувства и совершал те же ошибки, которые сейчас рискуешь совершить ты. Так почему бы не извлечь пользу из опыта предыдущих поколений, не воспользоваться нравственным уроком, заглянув в то или иное произведение?

  Даже если книга как форма проведения досуга уходит в прошлое, если человеку не хочется темным холодным вечером уютно устроиться с печатным изданием в теплом кресле, если кому-то попросту стыдно держать в руках бумагу вместо гаджета, выход тоже найдётся - онлайн-библиотеки. Интернет нам в помощь: любое произведение классической литературы в открытом доступе. Только изъяви желание его прочесть. И, наконец, кто действительно хочет перебороть себя, начать «думать о великом», но не уверен, что сможет одолеть, скажем, все тома «Войны и мира» Л.Н.Толстого, для них тоже есть варианты. Видимо, литераторы прошлых столетий предполагали, что в их потомках будет угасать страсть к чтению, но донести до них «разумное, доброе, вечное» они всё же хотели. А потому ряд великих произведений обладают весьма небольшим объемом и невероятной философской насыщенностью. Именно к этой категории хочется отнести «Маленькие трагедии» А.С.Пушкина. Почему же с ними нужно познакомиться каждому?

Написание этого цикла коротких драматических пьес относится, как принято считать, к самому плодотворному периоду в творчестве великого писателя. Его вынужденная изоляция из-за введенного в России карантина в период эпидемии холеры значительно пополнила «золотой фонд» русской литературы: Болдинская осень 1830 года породила около 60 гениальных произведений. Написанное Пушкиным в этот период имеет особенно проникновенный характер по ряду причин. Во-первых, происходила смена творческого метода – от романтизма к реализму. Во-вторых, планировался переход на новый жизненный этап: предстояла свадьба с Натальей Гончаровой. Кроме того, по некоторым оценкам современников поэта, он предчувствовал, что закат его творчества не за горами, и потому имел место мощный эмоциональный взрыв. В-третьих, невозможность быстро вернуться в Москву создали условия для уединения и глубокой внутренней сосредоточенности. В совокупности все эти факторы, как мы уже знаем, вызвали небывалый творческий подъём и без того неординарной и безумно талантливой личности. Прочитав «Маленькие трагедии» Пушкина, мы только убеждаемся, что сказанное – истинная правда.

Надо отметить, что для пушкинистов этот цикл пьес по сей день остаётся загадкой. Одни убеждены, что каждая из них является частью из утраченного произведения большего размера; другие гадают, на какие исторические эпохи тайными знаками намекает Пушкин; третьи указывают, что над пьесами витает проклятье «несценичности»: например, спектакль «Скупой рыцарь» отменили по той причине, что за три дня до намеченной даты его дебюта от ранения, полученного на дуэли, скончался сам автор произведения. Лично мне пока не доводилось видеть спектакль ни по одной из четырёх маленьких трагедий. Однако, чтобы не поддаваться предрассудкам толпы, нужно, думается, самому, ознакомившись с текстом, представить и прочувствовать эмоции и чувства героев. Подобного рода «постановка», на мой взгляд, возымеет не меньший эффект, чем увиденное на театральных подмостках. Почему?

А.С.Пушкин в «Маленьких трагедиях» ничему не учит прямо, ни на чем не настаивает, не убеждает. В каждой из них он ненавязчиво показывает ситуацию, в которой ярко проявляется тот или иной человеческий порок. И у читателя само собою возникает желание поразмышлять: «А подвержен ли я тому же нравственному изъяну? В какой мере? Не сгубил ли он меня еще окончательно? Или еще не поздно его искоренить?» Да, копаться в себе и тем более находить в потаённых глубинах души зародыш будущего Барона или Сальери, безусловно, неприятно. Но, я убежден, ведь можно солгать окружающим, но не самому себе. Незамысловатый текст произведений подобен волшебному зеркалу: в его отражении мы примеряем образ героев на себя и решаем, подходит ли он нам, соответствует ли их поведение нашим жизненным установкам или же обозначенный писателем порок нам абсолютно чужд? Таким образом, главная, как мне кажется, цель прочтения «Маленьких трагедий» Пушкина - это глубокий самоанализ, которого нам всем часто не хватает для повышения уровня духовно-нравственного развития.

Быть может, некоторые рискнут возразить этому, говоря, что «каталог страстей», как иногда именуют «Маленькие трагедии», устарел и что современное общество уже изжило эти пороки. Но, увы, время не властно над грозными вопросами морали: сегодня мы не менее грешны, чем два века назад. Удивительное сходство содержания коротких пьес Пушкина с бытовыми ситуациями из нашей жизни доказывают это.

Так, в пьесе «Скупой рыцарь» мы видим, как скупость, жадность, алчность доводят Барона буквально до безумия. Его «сундуки», его богатство стали самоцелью, «святыней», идолом, которого старик боготворит. Герой лишает себя всех радостей жизни, проявляет жестокость по отношению к окружающим, становится мстительным и подозрительным, ведет затворнический образ жизни… На всё готов этот человек ради сохранения и преумножения своих богатств! В Бароне не осталось сострадания и любви даже к собственному сыну: страсть к обогащению затмила ему глаза. Редка ли такая ситуация сегодня? Увы… Печально и сегодня наблюдать, как люди в порыве заработать всеми способами забывают о собственных чувствах и уж, конечно, о чувствах близких людей. Пожилые больные родители умирают в глухой деревне, а дети не приезжают на похороны, боясь упустить заработок. Мать убивает ребенка лишь за то, что он разбил дорогую вазу. Дети готовы отказаться от родительской любви в обмен на дорогую игрушку. Мы живем в халупе с дырявой крышей, складывая деньги «на черный день», забывая, что, когда он действительно наступит, нас может уже не быть на свете. Правильно ли, что наши лица выглядят более счастливыми, когда карта пополняется зарплатой, чем когда родной человек сообщает о выздоровлении? И почему толстая пачка купюр сегодня милее улыбки ребенка? «О, времена! О, нравы!»

В пьесе «Моцарт и Сальери» тоже найдётся немало сходства с современностью. Главная ее тема – зависть, черная, страшная, убивающая не только тело другого, но и свою собственную душу. Сальери трудолюбив, он искренне восхищается творчеством Моцарта, но безумная обида на судьбу встает превыше всего. Ему кажется несправедливым то, что он должен годами и трудами зарабатывать то, что кому-то просто дано Богом. Сальери решается на убийство… Доказав тем самым, что он не гений, ибо «гений и злодейство» несовместимы. Но стало ли у него самого больше таланта после гибели Моцарта? Смысл роптать на Творца? Смысла нет, а зависть в людских сердцах всегда была, есть и будет. Я озираюсь вокруг: предметом зависти может явиться сегодня что угодно – материальное благополучие, семья, работа, здоровье и прочее. И тут не могу не вспомнить случай, произошедший у меня глазах.

Шел спор о заработках, о нехватке денег на жизнь. Молодая здоровая девушка с нескрываемой завистью говорила парню, прикованному к инвалидному кресло: «Тебе хорошо, у тебя вон коляска за шестьсот тысяч…» По оторопелому взгляду юноши я пытался угадать, что он ответит. «Ты серьезно? – спросил он. – Забирай. И коляску, и диагноз заодно. Мне нисколько не жалко». И тут я задумался: это была настолько слепая озлобленная зависть, что сквозь нее несчастная не понимала смысла сказанных ею слов. Завидуя дорогой коляске, она, получается, жалела, что она не инвалид, а красивый, здоровый и физически развитый человек? В моей голове, конечно, после этого случая осталось понимание того, какая страшная штука – зависть. Но, признаюсь, лучше с подобными примерами знакомиться в литературе, нежели встречать их в жизни.

 В пьесе «Каменный гость» мы также встречаем целый ряд пороков, которые явно никому никакой пользы не несут. Дон Гуан предстает перед читателем безнравственным циником, безгранично распущенным эгоистом. Он живёт исключительно ради удовлетворения своих плотских желаний, а убийство им человека ничуть не трогает его совести. Герой не просто пренебрегает общепринятыми нравственными законами: дерзость, гордыня, высокомерие, надменность руководят им, когда он приглашает статую командора прийти на своё свидание с его же женой, будучи уверенным, что это невозможно. Но даже камень приходит в движение, когда вершится справедливость. И рукопожатие завершается тем, что герои проваливаются под землю – статуя уносит грешника за собою, в мир мёртвых. Очень символично, на мой взгляд.

О неотвратимости наказания, кстати, говорит и народная мудрость: сколько верёвочке ни виться, а конец будет. Нет конца лишь одному – порокам человеческим. Даже не требуются конкретные примеры – они повсюду. И часто-часто, находясь уже под гнётом бед, человек задаётся вопросом: «За что мне всё это?», в действительности хорошо зная, за что. Он будто забывает, что жизнь его невечная и что очень больно падать, когда излишне высоко взлетишь. И Пушкин тоже показывает, что безнаказанность не может быть вечной. Для каждого конкретного случая, для каждого грешника непременно найдётся своя «статуя командора».

Наиболее сложной для понимания, на мой взгляд, может показаться последняя пьеса цикла. Название «Пир во время чумы» давно стало неким фразеологизмом, поводов использовать который в последнее время возникает все больше и больше. Почему? Наверно, из-за того что мы становимся безнравственнее, перестаем чувствовать чужую боль и сострадать. Впервые всерьез задумался я над этими словами в период пандемии COVID-19, услышав это выражение применительно к поведению группы туристов. Когда весь мир прятался под маску и боялся дышать, они явно игнорировали все ограничения. Более того, они демонстрировали пренебрежение ко всем мерам осторожности, как бы говоря окружающим: «Вот видите, мы не боимся заболеть». О подобном же безрассудстве говорит и Пушкин.

После прочтения пьесы лично у меня сложилось два возможных варианта происходящего. Либо герои пьесы показывают слабость, пытаясь заглушить безудержным весельем животный страх смерти. Либо они пренебрегают серьезностью происходящего вокруг, равнодушны к смертям родных, в силу беспутства и глупости им всё равно – жить или умереть. Однако ни тот, ни другой случай ни коим образом не красит этих людей. За их действиями явно проскальзывают отчаяние и бессилие что-то изменить. Речь, наверное, о силе духа и об ее отсутствии. Подобное видится мне в ситуации, когда из двух несправедливо приговоренных к смертной казни один молча с гордо поднятой головой, не изменяя себе, подходит к виселице, а другой же бьется в истерическом припадке наигранного смеха. Финал у них будет общий. Только одного история запомнит героем, а другого постарается забыть и не вспоминать, сгорая от стыда.

Таким образом, мы видим, что «Маленькие трагедии» - это не короткие сюжеты о конкретном человеке, не личные неудачи. Каждая из них – трагедия общества в целом. Пороки, которые показывает Пушкин, подрывают основы человеческого общежития, разрушают доверие и приводят к морально-нравственной катастрофе, которая начинается внутри личности, но её последствия затрагивают всех вокруг. Почему нужно прочесть «Маленькие трагедии» Пушкина? Да потому что они о каждом из нас. Их актуальность, увы, не утрачена: борьба добра и зла продолжается. Да, как известно, в чужом глазу соломинку видим, а в своем и бревна не замечаем. А чтобы не приходилось затем страдать от тяжести этого бревна, нужно чаще обращаться к литературе, которая, как писал Ф.Абрамов, есть «сосуд, который нас питает, духовно развивает нас, расширяет наш внутренний мир, помогает понять самих себя и других».

Батовский Игорь Алексеевич,

студент 4 курса Стрежевского филиала Областного государственного бюджетного профессионального образовательного учреждения «Томский промышленно-гуманитарный колледж»

(г. Стрежевой, Российская Федерация)