Каждая из «Маленьких трагедий» Александра Сергеевича Пушкина изображает психологическую картину души человека, с его добродетелями и пороками. В каждом герое трагедии присутствует одна роковая страсть, которая точит его, как червь.

Хотя действие перенесено в Вену, Мадрид и Средневековье, эти пьесы глубоко национальны по своему духовному нерву. Пушкин исследует фундаментальные вопросы, которые станут центральными для всей последующей русской классики. За католическими исповедальнями и рыцарскими замками просвечивает православная проблематика греха и воздаяния. Преступление здесь почти всегда связано с нарушением шестой заповеди («Не убий»), но наказанием служит не земная казнь, а прижизненное разрушение души…

Недаром эти пьесы были написаны в один из самых плодотворных периодов творчества поэта, периода знаменитой первой Болдинской осени: с 1830 по 1832 год.

В это время Пушкиным владели радость свободного творчества и глубокая тревога за будущее страны. Потому-то поэт и писал в письмах, подводя итог уходящему 1830 году: «Какой год! Какие события!...Народ подавлен и раздражен. 1830 год – печальный для нас!».  И правда, 1830 год был переломным и тревожным для всей России: эпидемия холеры (а также холерные бунты), народные волнения, и ко всему этому восстание в Польше, которое было подавлено в 1831 году русской армией. Александр Сергеевич неразрывно связывал свою судьбу с судьбой русского народа, дышал им, переживал за него, поэтому на его творчестве не могли не отразиться все эти события…

Так появились «Маленькие трагедии» – философский итог глубоких размышлений над природой человеческих страстей и пороков. Здесь нет добродетельных героев, даже Моцарт показан Пушкиным не как идеальный гений, а как живой доверчивый человек, который не видит опасности. Именно эта нравственная чистота делает его уязвимым. Гибель гения наступает не от рук случайного врага, а через предательство друга, который использует совместную трапезу для совершения преступления.

 Судьба главных героев складывается по-разному: Барон Филипп («Скупой рыцарь») погибает в схватке за золото, Дон Гуан («Каменный гость») проваливается в преисподнюю, столкнувшись с невозможностью подлинной любви вне покаяния. Однако возмездие настигает не всех. Сальери («Моцарт и Сальери») остается жить, навсегда отравив свою душу преступлением ради ложной справедливости. Альбер, сын Барона, становится наследником огромного состояния, но этот дар несет ему лишь одиночество перед лицом проклятого богатства и умирающего отца. Наконец, Вальсингам («Пир во время чумы») выходит из-под обломков своего мира физически невредимым, однако цена этого спасения – отказ от Бога и окончательная духовная смерть посреди пира на кладбище.

О чем же всё-таки говорят нам эти трагедии сегодня? Они предупреждают о том, что любая страсть, доведенная до абсолюта и поставленная выше человеческой жизни и Божьего закона, неизбежно ведет к разрушению. Но главное их послание — в постановке вечных вопросов без готовых ответов. Имеет ли человек право судить другого именем высшей справедливости, как Сальери? Можно ли купить бессмертие золотом? И есть ли мужество жить, когда Бог умер для тебя, как для Вальсингама? Пушкин оставляет нас на руинах этих миров, заставляя искать ответы самостоятельно.

Шафранова Екатерина Михайловна,

студентка 2 курса ФГБОУ ВО «Луганской Государственной Академии культуры и искусств им.М. Матусовского», библиотекарь МБУ «ЦБ г. Алчевска» библиотека-филиал №3

(г. Алчевск, Луганская народная республика)